简述荀子性恶论的主要观点

一句经典的“水能载舟，亦能覆舟”，让我们认识到著名的儒学大师荀子，荀子是儒家思想的忠实拥护者，他主张“人性本恶”的观点，认为人生来就是坏的，所以需要学习，如果不学习就会一坏到底，这与孟子提出的“人性本善”观点截然相反。

简述荀子性恶论的主要观点

荀子性恶的观点，是中国思想史中，最早出现的性论。其观点主要出现于其《性恶篇》、《正名篇》。

荀子的性恶论的“性”与“恶”，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就能获得。伪是能够学习和致力于就可做到。伪有两个意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人格。

他说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质。

他的性恶论，是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。可以看出荀子是一名经验主义者，是由后果论看人性恶的。

荀子性恶论与孟子的关系

孟子主张“性本善”，而荀子主张“性恶论”。

孟子是孔子的嫡孙子思的弟子，主张复古倒退，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。

荀子在政治方面主张“仁义”和”王道”，”以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。

荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”好声色"的本性需求。但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人。

孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。

战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！所以，趋利避害，那是荀子的主张，不是孟子，觉性也一样！

荀子的思想特点

1.天道自然的思想：在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

2.“天行有常”的思想：荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

3.“制天命而用之”的思想：在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。

甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。